法心禪苑 . 聞思佛學圖書館

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如何修習心念處?(迦諦喇禪師開示)

 
 

四念處的第三個是心念處。


心可分別為許多種,依《阿毗達磨》的教法裡面,有善心、不善心、掉舉的心、退縮的心、貪心,也有廣大心(也就是入禪定的心)...等等。
 

我們修毗婆舍那的時候,不是控制我們的內心,也不是順從我們的內心。當它生起的時候,不論它是怎樣的狀態、多或少、好與壞,不分別,立刻觀照它。

內心裡面也不應該有掉舉,或者是沮喪,凡是生起什麼樣的心態,就如實觀照的情況之下,即可去除內心的貪心以及瞋心。

 
巴利經典(相應部47相應1經 菴婆羅經)記載說:
citte cittānupassī viharati 
ātāpī sampajāno satimā, 
vineyya loke abhijjhādomanassaṃ

意思是:
要多次的觀照我們內心
以熱忱的精進力、以正知、正念
因此去觀照情況之下,
就可以去除
基於內心所生起的貪心與瞋心。
 
心的現象非常的急速、迅速。

當我們一開始禪修的時候,是沒有辦法完全能夠觀照好內心所有的狀態,因為心太過於急速、迅速,有的時候會漏失觀照,有的時候自己沒有辦法追察到內心正在生起的雜念妄想。無論如何,我們就盡量地去觀照它。


當各位觀照的時候,有時候心念太迅速了,還沒有觀照它,它就生起了;一旦它生起,知道要去觀照它的時候,它又消失了。當它消失的時候,不要繼續地(回憶)尋找,立刻就返回觀照腹部起伏,隨著自己的正念以及正定程度不同,所能觀察到的心的狀態也是不同的。

 

甚至有些人認為說:自己的內心都沒有起過雜念妄想,非常的安穩,其實事實是不然的。因為心態過於迅速的情況之下,自己都沒有察覺到罷了。因此,有些人報告的時候,他們提到一小時之內只有一次、兩次的雜念妄想,可見自己的專注力不足,自己都沒有曉得心念的一種迅速,所以當我們觀照腹部起伏的時候,盡量地去觀照,假如過程當中有雜念妄想生起了,你就去觀照它,或許雜念妄想生起了有一段時間才知道的時候,當各位知道的當下,立刻去觀照它。心念妄想結束了,就回來觀照腹部起伏,用這種的方式不斷地培養自己的正念以及正定。
 
 
而有些行者提到一個問題:什麼是以恭敬心來觀照呢?

在這裡進一步要解釋的是,當我們觀照腹部起伏的時候,我們的標記跟我們觀照的心要達到一致。比如說 :當標記腹部「起」的時候,實際也有在觀照腹部「起」的過程;當我們標記腹部「伏」的時候,我們實際也有在觀照「伏」的進行式。但是有時候我們觀照的時候,自己卻發覺到我們的心過於迅速:當我們在標記腹部「起」的時候,腹部「起」早已經開始了;「起」還沒有結束的時候,觀照的心就已經跑出去了,已經有雜念妄想生起了;當我們觀照「伏」的開始,到「伏」還沒有結束之前的中間過程,我們專注的心又已經失去了,而這途中又生起了雜念妄想,一旦自己發現到的時候,要立刻把心拉回來,再次繼續的觀照腹部起伏。一旦發現之後,我們不能放任它,立刻拉回到業處所緣上面,這種的觀照法,也叫作是以恭敬心來觀照,就是不草率、不輕忽的觀照方式。我過去初次到 班迪達長老的禪修中心,我ㄧ開始學習禪法的時候,也有聽到大師父的教誡說:「以恭敬心來觀照。」當初我也不了解,實際我在觀照的時候,才明白我們的心是非常的迅速。當我一旦發現到心已經跑出去的時候,立刻就拉回來、繼續地觀照。那時候我深深地體會到: 過去我們在僧學院的時候,有學習到心念的迅速、急速,但是實際禪修的時候,才能夠深深地體會到。當我們知道觀照心已經跑掉的時候,立刻就拉回來繼續的觀照,觀照的心緊緊地跟著所緣目標,這種的觀照方式,叫作是以恭敬心來觀照。
 
 
 
要能夠觀照內心,各位行者需要什麼呢? 就需要定力
,換句話說,就是專注力。我們專注力足夠的時候,
能夠觀照到腹部起伏,也能夠觀照到內心所有情緒的狀態。能夠觀照好,就代表有專注力換句話說,自已的觀照力是不錯的。有些人說,他不要用這種標記的方式,比如說 : 內心不要默念、標記腹部「起」、「伏」,是否可以 ? 假如是自己沒有默念,直接地能夠觀照,也是可以的。最主要目的在於是: 能夠覺察 、知道腹部的活動、移動,乃至在觀察活動移動的過程當中,內心的所有變化。比如說在觀察腹部起伏的當下,有雜念妄想生起的時候,自己也立刻可以警覺,也能夠如實地了知,這才是一個目的。所以心可以落實在所緣目標,進而也能夠如實了知的話,也就代表說:坐一個小時,就有獲得觀照一個小時的力量。仔仔細細觀照,能夠觀照好腹部起伏,也能夠觀照好雜念妄想的話,一小時內能夠培養到許多的正念以及正定。
 
 
隨著各位行者的正念以及正定的增強,有的時候也能夠覺察到內心許多情緒的變化,隨自己的正念、定力足夠的時候,能覺察的內容也隨著變多。但是有些行者有覺察到、觀照到了內心的變化,他立刻又停下, 斷斷續續的沒有持續觀照。比如說 : 觀照腹部起伏,他已經有觀照到的時候,由於一個念頭的生起,他立刻停下來了,他就開始就分析、分別、研判,或者再次地思考到經典裡面的內容:我現在所觀察到的,是否跟經典有吻合呢? 或者跟過去我所學習的禪法是否有吻合呢? 他不斷地在內心作一種研判或者比較。這種的心念全部都歸類為是雜念妄想。所以當有這種雜念妄想生起的時候,立刻要去標記觀照說 : 有雜念妄想、有雜念妄想。或者各位在觀照的過程當中,觀照到一個所緣目標,這個所緣目標是自己喜歡的,進而愛不釋手、不願意放棄,繼續想要觀照這個所緣境或者是自己不喜歡的所緣境,不斷地排擠它、排斥它,進而就生起了瞋恨的心。一旦自己知道自己內心裡面貪心、瞋恨心生起的時候,要立刻去觀照它,不能讓它繼續地蔓延下去。假如能夠繼續觀照的情況之下,自己的正念正定足夠了,往後也能夠輕易地觀照到整個內心的所有變化。
 
 
所有的學員一開始觀照腹部起伏的時候觀照到四次、五次,之後就生起了雜念妄想,所以他要繼續地去觀照雜念想,那麼過沒多久觀照腹部起伏,又有再生起了雜念妄想,所以我們觀照的心不斷地在腹部起伏以及雜念妄想的過程當中不斷地往返,這種的現象是正常的。但是有些行者一坐下來的時候,他已經下定決心說 : 他要持續地觀照腹部起伏,所以他就開始不理會當下生起的雜念妄想,那麼雜念妄想也變得非常強烈,他自己也沒有辦法照顧好腹部起伏,因此他就開始氣餒、沮喪,他就覺得他不喜歡雜念妄想,而且也沒有辦法持續觀照到腹部起伏。這種行者的正念跟正定往往都是遲遲不進步的。


因為各位行者必須要了解每個人都沒有辦法能專注腹部起伏能夠持續專注到三十分鐘、一小時。我們要培養正念正定的過程當中,我們依然是用往返的方式來觀照培養。比如說 : 觀照腹部起伏,之後沒多久念頭生起了,立刻去觀照它,所以任何男眾行者、或者女眾行者,或者是比丘、比丘尼都是一樣的,沒有辦法一個人能夠可以觀照腹部起伏持續很久,我們用這種往返的方式,凡是當下生起甚麼立刻去觀照標記的話,就能夠漸漸培養起自己的正念跟正定。這個道理各位行者都必須要了解,否則各位行者都不了解的情況之下,開始不喜歡雜念妄想,其實雜念妄想也是我們要去觀照的對象所以懂了這個道理之後,各位行者在觀照腹部起伏,之後沒多久念頭生起的時候也不成一個問題,立刻去觀照它吧 ! 能夠觀照到內心的一種變化,也就是觀照到雜念妄想的話,這位行者的任務已經達到了,也可以說是OK了。所以我在小參的時候會問各位說:你們能不能觀察到腹部起伏呢? 我並沒有問說 : 觀照到腹部起伏的時候,有沒有出現雜念妄想呢 ? 我只是很單純地問各位說: 能不能觀照到腹部起伏 ? 所以聽到這個問題的時候,各位應該要回答說:「我有觀照到腹部起伏,它是怎麼樣的狀態,但是觀照到沒多久,念頭生起了,我緊接著立刻去觀照念頭。」應該要回答這樣的答案。所以各位行者用這種不斷往返的方式,凡是生起甚麼就立刻去觀照,因此之下,自己也能夠培養正念跟正定。

 
我們修毗婆舍那,各位要瞭解的是:不是控制我們的內心,也不是順從我們的內心。凡生起的就要去觀照。內心、雜念妄想、所有的情緒,也就是我們修四念處禪法裡面其中一個,也是應該要觀照的對象,才能夠成就所謂的心念處。
 
 
觀照的時候,經典裡面有提到:
我們必須要付出熱忱的精進、必須要有正念、正知,正知所指的是智慧。比如說:各位行者在觀照的時候,有的時候在自己的意識裡面,就出現了自己的丈夫或者是自己的妻子,有些行者的本性容易生起瞋恨心,他不喜歡他的丈夫,或者不喜歡他的妻子、不喜歡自己的鄰居、自己的子女;有些人在意識裡面突然看到的是自己的老闆也不喜歡,因而就生起了瞋恨心。當有瞋恨心生起的時候,也要立刻去觀照它。觀照的時候,必須要付出自己熱忱的精進力。有些人的心性是偏向貪染的心態,他看到了女生、他看到了男生,打坐的時候,在內心裡面立刻生起了貪染的心,這種心態出現的時候,立刻要以熱忱的精進力觀照它。凡是有去觀照的話,終究可以突破這些所緣境。

所以無論各位的心態是甚麼樣的狀態生起 : 瞋恨心、愚癡心,或者貪染的心態,總之我們都要去觀照,一觀照就能夠突破。隨著自己正念正定增強的時候,當我們觀照到情緒的變化內心的狀態的時候,自己能夠明白了解 : 這種心態不會維持不變的,它終究會有自己的變異,或者這種的心態根本就消失了。當各位了解到這種道理的時候,各位在觀照的當下,內心不起貪心、也不起瞋恨的心,所以內心裡面不論是有貪染心、瞋恨心,乃至有掉舉的時候,也要如實地去觀照,觀照的話,終究可以突破的。
 

 

 

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