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如何修習身念處?(迦諦喇禪師開示)


四念處的第一個是身念處。

巴利經典(相應部47相應1經 菴婆羅經)裡面提到:

Idha, bhikkhave, 
bhikkhu kāye kāyānupassī viharati 
ātāpī sampajāno satimā, 
vineyya loke abhijjhādomanassaṃ

這裡佛陀對他的弟子們說:
「諸位比丘們,首先要觀照色身。
  多次觀照色身、以熱忱的精進,
  以正念、正知,
  去觀照自己的色身,
  即可去除內心的貪與瞋。」
對於這個句子,我要詳加說明。
就好比:
各位行者有在觀照「腹部起伏」,
觀照腹部起伏也就是觀照我們的色身,
當我們在觀照的時候,
觀照的心能夠對準到根本的「業處所緣目標」,
也就是「腹部起伏」的時候,
當你們在觀照的當下,
內心裡面沒有生起貪心,
也沒有生起瞋恨的心,
為了我們觀照的心能夠對準到所緣目標,
而不斷的努力,這個努力,
在經典裡面所使用的就是熱忱的精進力
進而自己觀照的心,
能夠深入到腹部起伏的目標裡面,
而深入是不忘失所緣目標,
不忘失所緣目標就是所謂的正念
而當我們在觀照的當下,
也能夠可以如實了知腹部起伏各種的變化,
他如實了知各種變化,這就是所謂的正知
所以,假如各位行者能夠對準了所緣目標,
一次的對準,這次的當下,
內心裡面是不起貪心與瞋心;
能夠觀照到第二次,
就第二次不生起貪心與瞋心;
能夠觀照到第三次,
也是不生起第三次的貪心與瞋心。
所以這整個過程當中,
每當各位仔仔細去觀照的情況之下,
都能夠滅除了貪心與瞋心,
比如說我們觀照腹部「起」跟腹部「伏」,
當我們觀照腹部「起」跟「伏」的中間,
都沒有生起任何一個雜念妄想,
也沒有再去尋找其他的次要目標,
我們的心牢牢跟貼著所緣目標,
牢牢跟貼著所緣目標,這就是所謂的正念。
比如說 腹部「伏」了,
從「伏」的開始可以跟著到它結束,
能夠可以緊緊跟貼的過程,
就是不忘失自己的所緣目標,
也就是提起了正念。
而腹部「伏」的整個過程,
是怎麼樣的變化,
也能夠自己如實了知,
如實了知變化過程,
這就是所謂的正知。
所以各位在觀察的整個過程當中,
從來也沒有生起貪心與瞋心,
這就是所謂的身念處。
除了打坐以外,
我們在經行的時候也是如同,
我們提起、推前、放下,
我們的心能夠緊緊地跟貼於提起的當下、
推前的當下,乃至放下的當下,
在經行的當下,
各位的觀照的心能夠對準到
腳的每一個動作的當下,
不起貪心與瞋心。
所以行者實際在操作的時候,
自己都明白當下內心是清淨的。
 
假如自己熱忱的精進力不足,
而自己正念不足的情況之下,
觀照的心沒有辦法時時刻刻
對準到自己的所緣目標,
因此自己當下就生起了貪心與瞋心,
由於自己的專注力、
自己的正念、自己的精進力不足,
每當在經行的時候,
自己都會起了許多的煩惱,
或者是在觀照的當下,
自己沒有認真的觀照,
沒有提起到自己的正念的時候,
當下就生起了許多雜念妄想,
因此內心裡面充滿了憂愁,
除此以外,
對自己當下觀照的現象也感到不滿,
感到不滿以外,
又生起了疑惑,
所以當下生起的是一系列的煩惱,
這就代表自己的精進力、正念、 
智慧(就是正知)不足的情況之下,
當下就生起了貪心與瞋心,
也就等於說:
自己觀照的心沒有對準到根本所緣目標,
像比如說有些人觀照的過程當中,
沒有對準到的同時,
他內心裡面開始就有了懷疑,
我這樣繼續坐下去,
會不會獲得許多的疾病呢?
就開始會有疑惑,
所以當下雖然在這邊禪修,
但是當下生起的是煩惱叢生,
當下生起的是貪心與瞋心,
所以煩惱就叢生了。
所以我們必須提起自己的正念跟精進,
除了打坐以外,包括我們的經行、
乃至我們的一舉一動、
乃至我們的站立,或者轉身,
我們必須都要如實的觀照到
當下所生起的所緣目標。

所以經典裡面很明確的,
佛陀有提到說:
kāye kāyānupassī viharati 
ātāpī sampajāno satimā, 
vineyya loke abhijjhādomanassaṃ
意思是說:
「諸位比丘們!
我們來多次觀照我們的色身,
以熱忱的精進力、正知、正念,
即可去除貪心與瞋心。」
當各位如實地觀照自己的色身,
對準了所緣目標的當下,
即可去除貪心與瞋心。
 
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