法心禪苑 . 聞思佛學圖書館

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聞佛法心生歡喜 .思惟修深受法益 .佛教化轉識成智.學菩薩六度萬行.圖圓滿福慧功德.書堆中盡是寶藏.館裡來都是有緣
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四念處毗婆舍那的禪修入門指導(迦諦喇禪師開示)

           在教禪的過程當中,能夠掌握到正確的方法的話,修禪是不難的,是容易的。


       修毗婆捨那就是要觀照名法和色法,觀照到名法和色法各自的自性相。當行者實際在觀照的時候,能夠發現到色法種種的變異以及惱壞,也能夠觀察到的是:名法游移、不定性的一種狀態。也能夠觀察到身體的繃緊、僵硬、疼痛…這些所緣目標都是我們應當要觀照的對象。


       各位在家裡或者是外面的時候,張開眼睛所看的對象,幾乎都是外在的所緣目標,內心注意的也是外在的所緣目標而已。而來到這裡,靜坐觀照的一個小時當中,我們閉上眼睛 是要觀照自己。若覺察到身體的疼痛、繃緊、僵硬等種種無法忍受的苦受的時候,可能會改變自己的坐姿,或者是張開眼睛,因此之下,沒有辦法培養自己的正念以及正定。在觀照的過程當中,必須要以耐煩、忍耐的心情持續觀照。如果真的沒有辦法忍受的時候,隨著自己的觀照可以改變坐姿,之後能夠坐滿一個小時。


       佛陀在經典裡面教導的毗婆舍那禪修方法:以坐的威儀可以觀照,也可以用經行的威儀來觀照,或以臥的威儀也可以觀照,或站的威儀也可以觀照,行、住、坐、臥四威儀當中都能夠觀照的。首先說明坐下來觀照的禪修方法。坐下來觀照是非常重要的,能夠建立穩固的正念與定力。坐姿可以雙盤、單盤,或散盤,依於自己舒適的方式而坐。


       身體挺直,以正常呼吸,心專注腹部起伏。當腹部「起」的時候,內心可以默默地標記:腹部「起」,標記的同時,觀照的心、專注的心要確實能夠觀照到「起」的狀態。當腹部「伏」的時候,內心標記:「伏」,心也確實能夠 專注到腹部「伏」的狀態,用這種方式持續地觀照。


       如果用標記的方式觀照,覺得對自己的專注力有幫助,就可以用標記的方式;如果不習慣用標記的方式,直接用心觀照腹部起伏比較方便的話,也可以用直接觀照的方式。在觀照的過程當中,有時候腹部起伏變得不明顯的時候,絕對不能改變自己的呼吸,刻意要讓它變得非常明顯。若腹部起伏是緩慢的,也不要刻意讓它變得非常急促。以正常呼吸的方式,心要貼切在腹部起伏上面,用這種方式來覺察腹部的活動,當下也能夠培養了正念和正定。


       有些行者觀照腹部起伏的時候,無法覺察到腹部起伏的情況之下,可以用手伏貼在腹部上面,持續觀照到腹部起伏變得較明顯的時候,就把手放開,直接繼續觀照腹部起伏就可以了。


       若觀照腹部起伏的時候,有念頭出現,如果念頭出現的時間是非常的迅速,來不及觀照之下,只要知道有念頭生起就好了,心依然持續觀照腹部起伏。如果念頭出現的時間比較持久,心也沒辦法繼續專注腹部起伏的時候,就可以去觀照念頭:有妄想、有妄想、有妄想。妄想消失,就回來觀照腹部起伏。若這些雜念妄想生起的時間持續非常久,也不消失,就可以放下,回來觀照腹部起伏。


       當觀照腹部起伏的同時,會出現種種的感受,比如:搔癢、疼痛、繃緊、麻痠…,當這些所緣目標出現了,但是自己的心依然能夠專注腹部起伏的情況之下,就不需要觀照種種的感受,持續觀照腹部起伏就好。若這些搔癢、疼痛、繃緊、痠麻…變得非常強烈,以至影響到觀照腹部起伏專注力的同時,就可以轉為觀照搔癢、疼痛、繃緊、麻痠…。等到這些搔癢、疼痛、繃緊、麻痠…的現象變得微弱、消失的時候,就回來觀照腹部起伏。


       若癢的現象讓自己想要去抓的話,要先觀照「想要抓」的念頭一到三次,之後再移動手去抓。在抓的過程中也要持續觀照。之後這些感受停止了,就立刻回來觀照腹部起伏。


       當靜坐時,有時候會看到一些色所緣,或聽到一些聲所緣,或聞到一些香所緣的時候,這時候要立刻用標記觀照的方式,標記觀照:看到、看到…;聽到、聽到…;聞到、聞到…。絕對不能因此就張開眼睛去看。用觀照的方式持續地觀照它。若內心裡面對此生起不喜歡,也要觀照不喜歡的一種情緒;若生喜歡,也要觀照喜歡的情緒。當生起瞋恨心,也要觀照:有瞋恨心、有瞋恨心…,之後這些看到的色所緣漸漸地消失,或是聽到的聲所緣變的消失的時候,就回來觀照腹部起伏。觀照腹部起伏是根本業處所緣目標。念頭、疼痛、繃緊這些是次要目標,若這些次要目標非常強烈,就可以觀照次要目標,等到次要目標漸漸微弱或消失的時候,就回來觀照腹部起伏。


       要下座的時候、起身的時候,要去觀照起身的整個過程。站立的時候,也要觀照:站立、站立…。經行的時候,雙手可以扣在前方,或者扣在後方。視線要放在正前方四肘的範圍。當用左步、右步的方式觀照的時候,心要專注在腳的移動。過程當中能如實了知左腳的移動,或右腳的移動的話,當下是已經有正念了。


       當走到經行道路的盡頭時,要先站立。站立的時候也要觀照整體站立的姿態:站立、站立…。只要清楚明白自己是站立就好,不必去思惟自己站立是什麼樣的姿勢。轉身的時候也要觀照,標記:轉身、轉身…三次到四次。在轉身的過程當中,要注意身體轉身的過程。轉身結束之後也不要立刻經行,先以站立的方式觀照:站立、站立…。心要專注站立的整個狀態。一個小時的經行時間,前二十分鐘可以用作左步、右步的方式觀照;中間的二十分鐘可以用「提起」、「放下」的方式進行觀照;最後二十分鐘,用「提起」、「推前」、「放下」的方式來觀照。用第三階段的方式觀照的時候,自己都要清楚明白「提起」的整個過程、「推前」的整個過程、「放下」的整個過程。因此之下,自己觀照的心會更加的綿密。若不習慣經行的時候,前十分鐘會有一種不穩定的狀態、會有搖晃的現象。但是持續地觀照,慢慢就會穩定了。


           經行結束,回到座位的路途當中,也可以用左步、右步的方式觀照,慢慢的走到自己的座位時,先以站立的方式觀照:站立、站立…四到五次。要入座的時候,整個坐下來的坐姿都要觀照,若有戴眼鏡的話,要脫下眼鏡的過程也要觀照。首先手慢慢的提起,進而觸碰到眼鏡,慢慢的、緩緩的脫下來,之後把手放下,放開了眼鏡的過程,以及手放回來的整個過程都要觀照。然後閉上眼睛,身體挺直,以正常的呼吸,心專注於腹部起伏。


       靜坐經過了一個小時,要下座了。下座之前,首先觀照張開眼睛的動機。之後繼續地觀照到,上眼皮跟下眼皮慢慢的脫開的整個過程。手拿起眼鏡戴上的整個過程也要持續觀照。要起身的時候,先觀照要起身的動機兩到三次,之後隨著觀照,慢慢的站立起身。入座之前,或下座之後,都會習慣性禮佛,禮佛的過程也要觀照。當一邊的手舉起,另一邊的手也舉起的過程都要觀照。之後雙手慢慢的接觸成合十。之後身體彎腰,雙手接觸到地板,接著額頭觸到地板,之後身體,整個禮佛的過程都要持續持續的觀照。三次禮佛完畢,要起身的時候,先觀照想要起身的動機三到四次。實際起身的時候,也要慢慢的觀照整個起身的動作過程。


       四念處毗婆舍那的修行,並不只是坐下來或經行的觀照而已。接下來生活當中的一舉一動都要持續觀照的。比如要開門的時候,手慢慢的舉起,舉起的過程都要觀照;手接觸到門把的時候要觀照。門打開後,手要放下的過程也都要如實的觀照。穿鞋子的時候要觀照,一邊的腳慢慢的抬起,接觸到了鞋子,之後腳慢慢的穿進去,再另一邊的腳提起,接觸到鞋子,之後再穿進去,整個過程都要觀照。飲水的時候,先觀照想要喝水的動機,然後手慢慢的提起、伸直、接觸到水杯,把水杯舉起來,去接水,接水之後舉起到自己的嘴唇,整個過程都要一一去觀照它。水進入到口內的時候也要觀照,吞下喉嚨的時候也要觀照。喝完,手把水杯慢慢的放下來,過程也要觀照。


       用餐的時候,以左步、右步的方式走到齋堂自己的位置,之後拿起餐盤,拿起的過程也要觀照,取菜的時候也要觀照。回到自己的座位,坐下來也要觀照,要用餐之前唸供養三寶偈誦,或迴向的時候,雙手合十的整個過程也要觀照。開始進行用餐,手慢慢的舉起,把菜舀起來,也要觀照。慢慢的取到嘴邊,也要觀照。嘴巴漸漸的張開,也要觀照。把食物放進去嘴巴,也要觀照。之後手先放下來,也要觀照。開始進行咀嚼,咀嚼之後吞嚥都要觀照。一口飯吃完了,才進行下一口吃飯的動作。在禪修的過程當中,自己的一舉一動都盡量要用這種的方式去觀照。


       佛陀教導身念處時說,要依色身上面觀察色身。在觀照時,必須以熱忱的精進力,以正念、正知,如實的觀照。在觀照腹部起伏的時候,心專注腹部起伏的同時,心就不會注意到身體之外的所緣目標,以及身體的其他目標,也不會因為那些所緣目標而生起貪心及瞋心。在經行觀照的時候也是如同,或生活中的一舉一動,自己的心切實能夠專注在所緣目標的同時,就能夠建立正念與正定。因此之下,內心不會基於所緣目標而有喜歡或不喜歡。在觀照色身的時候,就以熱忱的精進,以正知、正念觀照,當下就能夠由於觀照色身而遠離了貪心與瞋心。


       在感受上面也要隨著感受而去觀照感受。比如在打坐的時候會出現種種的感受,有苦受、有樂受,或不苦不樂的感受。當出現這三種感受的時候,要如實的持續的觀照它,因此之下,不會因為樂受而生起貪心;也不會因為感受到了苦受而生起瞋心;也不會因為感受到了不苦不樂感受而生起愚癡的心態。所以在觀照樂受、苦受的時候,心當下是遠離了貪心和瞋心。


       當有疼痛、痠緊出現的時候,觀照:疼痛、疼痛…的同時,不會基於疼痛而內心不高興,或者起瞋恨心。無論緊繃、搔癢、熾熱的苦受生起,只要如實的觀照,就不會基於種種的感受而生起瞋恨之心。


       若靜坐時,內心非常的寧靜、身體非常的輕柔,好像都沒有重量的感覺,當身心感到輕柔、清涼、輕安的時候,遇到這種樂受不去觀照它的話,頓時之間貪愛心就立刻生起了。所以我們就要如實的觀照:輕柔…,或清涼…,或輕安…,因此之下,貪心的煩惱就無法生起了。所以遇到樂受的時候,用這種方式來觀照,當下可以遠離貪愛之心。當禪修越來越進步的同時,對於苦受、樂受也不會成為一種障礙,也能夠順利通過了。但是到後來往往會出現的是不苦不樂的一種捨受,認為自己的觀照是變得非常的容易、簡單,但自己的心卻沒有辦法對準觀照目標的情況之下,往往出現的是一種愚癡。所以當有這種捨受出現的時候,也要持續的觀照。當觀照力強的時候,內心時時刻刻都能夠遠離貪心、瞋心,以及愚癡。


       佛陀說明心念處時,教導我們要「在內心裡面」隨著去觀照內心的種種狀態。觀照的時候,就以熱忱的精進力,以正知、正念來觀照的情況之下,就在內心也可以去除貪心和瞋心。


       心法總共是有八十九種心。我們可以觀照的心大部分是善心、不善心,與果報心。一般凡夫人內心裡面往往會出現的是善心與不善心。善心是一種滿意、 快樂、愉悅的一種心態;不善心包括的是不滿意與貪求的心態、瞋恨之心以及掉舉之心。觀照內心的時候就要觀照這些的善心和不善心。當然觀照時,不能區別這是善心或不善心,只要如實觀照。當內心高興的時候,標記觀照:高興、高興…。散亂掉舉的時候,如實標記觀照:散亂、散亂,或是:掉舉、掉舉…。昏沉睡眠出現,也要如實的觀照。內心非常的清澈、清明的時候,也要如實的觀照。當內心非常的混沌、染著的時候,要觀照混沌以及染著的狀態。有些行者內心很散亂,因此他對自己不滿意,而不斷的對自己有起瞋恨之心,這些就是不善心了。所以不論內心出現什麼狀態,要如實的去觀照。無論觀照善心或不善心的同時,也能夠去除貪心、瞋心,以及愚癡。內心快樂、滿意的狀態,也要如實的觀照。因此之下,我們的內心時時刻刻都能去除煩惱、保持正念。


       佛陀接著說明法念處。「法」的意思非常廣泛,在經典裡面它有涵蓋著五蘊的的蘊、五蓋的蓋、十二處的處、七覺支的覺支、四聖諦的聖諦。在這裡的解釋是,凡是我們看到的、聽到的、聞到的、嚐到的,或者觸到的時候,都要去觀照,要在法所緣上面隨著去觀照法所緣。觀照的時候,以熱忱的精進力,以正知、正念來觀照的情況之下,對於法所緣上面不會生起貪心、瞋心。


       比如靜坐的時候,可能會看到種種的色所緣。或許會看到光明,或看到森林,或看到一座巨山,或天女;或許也會看到不好的色所緣:看到死屍體或者是骷髏。或者也會看到過去的朋友,或看到自己喜歡的人。當看到的時候,標記的方式觀照:看到、看到、看到…,因此之下,看到喜歡的人就不會生起貪心;看到不喜歡的人也不會生起瞋恨之心。如果沒有去觀照,看到喜歡的人立刻就會生起貪愛之心;看到不喜歡的人往往會生起瞋恨之心。所以靜坐觀照的過程當中,無論看到什麼,能如實觀照,當下就能遠離了貪心以及瞋恨之心。    


       靜坐中,有時會聽到各種聲音,無論歌聲或有人在狂叫的聲音,或聽到行者開門、關門的聲音,或聽到有人在談話的聲音,或聽到噪音,這當下要如實觀照,標記:聽到、聽到…,因此之下,不會因為聽到好的聲音而生起貪心,也不會因為聽到不好的聲音而起瞋恨之心。凡是聽到任何聲所緣的時候,能如實觀照、標記,當下內心就遠離了貪心和瞋恨之心。當聞到的時候,香所緣分別有兩種:香的氣息與惡臭的氣息。凡是聞到的時候,不要分別,只要如實的觀照:聞到、聞到…,因此之下,不會因為好的味道而生起貪心;不會因為不好的味道而起瞋恨之心,內心能夠去除貪心與瞋心。當身體接觸到滑細的觸感,或接觸到粗糙的、不好的觸感的時候,也要如實的觀照,因此之下,不會因為觸所緣而生起貪心或瞋心。凡是一切所緣目標現起的時候,就要如實的以自己熱忱的精進力,以及正知、正念去觀照的情況之下,都可以去除掉當下的貪心和瞋心,同時自己的內心時時刻刻都是清淨的。持續觀照之下,也能夠覺察到了名法、色法各自的自性相。


       以上是四念處毗婆舍那的禪修入門指導。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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