法心禪苑 . 聞思佛學圖書館

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聞佛法心生歡喜 .思惟修深受法益 .佛教化轉識成智.學菩薩六度萬行.圖圓滿福慧功德.書堆中盡是寶藏.館裡來都是有緣
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三福事.三慧事 (妙境長老開示)

又於施性,戒性無罪為勝;於戒性,修性無罪為勝。
於聞性,思性無罪為勝。如是等。

~~出自彌勒菩薩所說《瑜伽師地論》/唐朝玄奘法師譯

 

玅境長老開示
又於施性,戒性無罪為勝;於戒性,修性無罪為勝。

   「又於施性,戒性無罪為勝」,又於這施、戒、修這三種善法。三種善法裡面,第一個是布施,這布施在它本身上看、本體上看叫作「性」。布施本身上來看,和戒本身上來對比的話,「無罪為勝」,這個戒,我不殺生、不偷盜、不欲邪行、不妄語、不飲酒;這個戒本身它和布施來對比的時候,戒有什麼好處呢?戒能不犯罪,不造罪。施不是,施雖然也是一種善法,但並不表示這個人不殺生、不偷盜、不欲邪行,他可能還是有罪的。有罪的布施,功德不是太大。要能夠持戒,能夠沒有罪,不要造罪,這件事才殊勝,是勝過布施的功德的。

  在這上很明白地說出這件事,這個也的確是,你若是勸人布施,他有可能還同意布施,你若勸他受戒,那不行。我不想受戒,你拘束我的自由那不可以,你妨礙我的自由這事不行。但是這裡面說出來,戒的體性沒有罪,不造罪,勝過布施的功德。這個在果報上看呢,布施有功德,但是罪過太多了,跑到畜牲的世界去受福:跑到大象,跑到龍的世界、金翅鳥的世界那兒去享福。但是若是持戒清淨,是在人天的世界,人天那要比畜生是高得多了。「戒性無罪為勝」,若是又能布施、又能持戒不是更好了,所以是戒性無罪為勝。

「於戒性,修性無罪為勝」,我們能夠持戒不造罪,功德是殊勝了;但是還有比它更殊勝的,就是「修性」,就是修禪定,這若修襌定又高過了持戒的事情。因為你若不修禪定,雖然是能夠殺、盜、淫、妄的罪過不做,但是你的三業還很難說完全清淨。因為你沒有定力,它總是還是浮動的,還有問題。所以若是修了禪定,把內心也清淨了,心裡面也沒有這些過失,內心清淨。這無罪過的境界,又勝過了持戒,又比持戒功德還是更大的。所以若能夠有禪定,你若能有戒,而能又有定的話,那是在色、無色界天以上,而不是在欲界。能夠持戒,當然你是在欲界裡面,得一個尊貴身也是好,但是還不如有禪定是更好。

 這是從施、戒、修三種福事,來對比修禪定的功德大。

於聞性,思性無罪為勝。如是等。

  這底下從三種智慧來說。這智慧怎麼樣才能夠成就呢?就是聞、思、修。這智慧從什麼地方來呢?第一個地方要多「聞」,就是要閱讀好書,親近善知識,聽聞正法;從這裡面會有智慧出來,所以這是一個方法。第二個方法要「思」惟,聽聞了正法以後,心裡面要專精思惟,就會出來智慧。所以若是說我沒有智慧,我怎麼樣才能有智慧呢?這是個得智慧的方法,要聽聞正法、專精思惟,就會有智慧。

  這麼多的智慧門對比起來,「於聞性,思性無罪為勝」,只是聞還不行,只是聞這個人還會去造罪的,你若能夠深入地去思惟,這智慧一增長了,你情感就受到影響,這罪過是從情感來的。若能夠深入地思惟、專精思惟,智慧增長了,能勝過你自己的感情。這智慧能勝過那個感情,那麼就會無罪了。罪過就減少減少,能調整自己的思想行為,能夠降伏煩惱。這個思惟──思所成慧有這樣的力量,所以「思性無罪為勝」,它能勝過聞所成慧。

 那個「修」前面說了,施、戒、修那個「修」。這修慧又能勝過思慧,因為思慧這時候雖然專精思惟,還沒有定。智慧是增長了,但是沒有定;若是得了定的時候,那個智慧是更厲害,能夠強過思慧的。所以佛菩薩大智慧告訴我們,你若想有智慧,就是這樣子,聞、思、修會有智慧。說我想要得到福報,就是施、戒、修。施、戒、修得福報,聞、思、修得智慧。「如是等」,就是這一類的。

 

 

 

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