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聞佛法心生歡喜 .思惟修深受法益 .佛教化轉識成智.學菩薩六度萬行.圖圓滿福慧功德.書堆中盡是寶藏.館裡來都是有緣
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修習慈心(迦諦喇禪師開示)

迦諦喇禪師開示 /曾國興 翻譯

    修慈心,巴利文叫做mettā bhāvanā,它是屬於奢摩他的業處,是40種業處裡面其中一個修行的部分。修這個慈心也能夠獲得定力,這個利益也是非常的殊勝,我們的佛陀還沒有成佛之前,就在圓滿他的十波羅蜜這個時期,他也有修過 慈心波羅蜜,我們修毗婆舍那智慧禪的行者們,還沒有修毗婆舍那之前,在經典裡面也有記載, 還沒有修毗婆舍那前五分鐘,我們應該要修四護衛禪。四護衛禪,是四種的前方便的修習,第一個是要修佛隨念,第二個是要修慈心觀,第三是要修不淨觀,第四要修的是死隨念。

    為什麼修毗婆舍那的行者必須要修以上的四種的一個前方便呢?因為修毗婆舍那前先修慈心,能夠降低我們生起的瞋心,比如說,我們修毗婆舍那的時候,不只是自己 在修,是跟大眾一起共同在修的時候,你也要對大眾散發你的慈心,因為共同一起禪修的狀況之下,有的時候旁邊的人會咳嗽,或者無意當中他會大聲的開啟門,或者是走路很大聲,或者是他去開電風扇,由於你修了慈心,不會對他起了瞋恨的心,所以我們坐下來的時候,前五分鐘先修慈心,之後再修毗婆舍那智慧禪。

    當然在一個大團體裡面,是有各種不同的意見,比如說我在馬哈希總部那邊修行的時候,聽到一則很好笑的事情。就是有各國的行者們來到馬哈希總部來修行,裡面有美國的行者,也有亞洲來的行者,當然有些人是怕熱,喜歡涼的這種感覺,所以美國的行者通常他都會去開電風扇,日本的那些行者,不喜歡開電風扇,他就去關了,整整一個小時,一個開,一個關,最後這兩個行者終於忍不住,就在大殿裡面打起架來。所以在這個禪修中心裡面,通常幫行者們處理的事情就是這些的瑣碎事情,他們會來跟我告狀說,有些行者他喜歡開電風扇,有些行者說他就是開了就被人家關了,一下子說有些行者就是他開的聲音很大聲,這些事情是每天都要去處理的。那個時候從美國來的有一個行者,他的體型非常的壯碩,甚至我都要仰頭看他的,因為他非常的高,非常的壯碩。我看他也知道他應該是會很容易起瞋心的人, 所以一來我就跟他說:「我們來到這邊修行,必須不要生起自己的瞋心,而且要遵守這些規矩,如果你剛從美國來到這邊,由於可能是日夜顛倒的情形,你要不要前 一兩天先休息一下,之後再進入禪修?」我這樣跟他講的時候,他就跟我說他是可以的,我再度的跟他提醒:「因為我們禪堂裡邊有監督的比丘會幫你們監督,所以你勢必要遵守規矩。由於你是日夜顛倒,美國是早上,也許我們緬甸是晚上,所以你來到這邊的時候,要不要先休息一下?」他第二次跟我說沒有關係,他是可以 的。真正是入禪修營之後,他在禪堂裡面打坐,沒有辦法忍住,就睡了。之後他自己覺得在禪堂裡面睡不好,就要回他的休息室去休息,那麼他就在規定禪修的時間 偷偷的落跑。這個時候禪堂裡面監督的比丘一直追他,跟他說:你不能回去。當然那監督的比丘英文也不是很好,個子也很小,所以那個壯碩的行者拉著他的肩膀, 直接拉到我的房間裡面來。所以一個禪修營裡面一些情節都會發生,當然大家共同來這邊禪修,每個人的屬性都不同。我們是共同來這邊居住,共同來用餐,有的時候生活上面就是沒有辦法諒解對方的一些現象,有的時候對方沒有辦法遵守時間,或者是他的一個舉動非常的粗躁。或者是他愛講話,對於這個部分我們如果之前都 有修過慈心的話,我們不但可以諒解對方,自己的耐力也會因此能夠提升。

    修慈心的時候,我們要散發慈心的第一個對象,絕對不可以是自己的敵人,也不能是自己最親愛的人。也不能是一個中庸的人。散發慈心的第一個的對象一定就是自己。我們祝願自己能夠健康,祝願自己能夠得到安樂,對自己散發好慈心之後,再去散發慈心給自己的父母、師長,或是自己的親戚、朋友...等等的,在我們要修毗婆舍那之前,前五分鐘來修慈心就夠了。前五分鐘修了慈心之後,就專注的修毗婆舍那的一個根本的所緣目標(腹部起伏) 當然,有些行者不喜歡修慈心,也是可以修死隨念,當然死隨念修的時候也可以突顯的讓你可以感覺到所謂無常、苦、無我,五分鐘之後,再度的修毗婆舍那,或者 你也可以選擇修不淨觀,修不淨觀的時候,自己之前所看過的不淨的這些屍體,種種現象也就再度地憶起,也不斷地提醒自己:「我終究也會變成是這種屍體,或者 是死人。」也可以修佛隨念,就是不斷地緣取佛陀的種種功德。那麼無論你是修什麼樣的護衛禪,只要修五分鐘就好了,五分鐘之後,還是繼續觀照自己的腹部起伏。

    修慈心觀之後,我們繼續修毗婆舍那,修毗婆舍那的過程裡面,就比較可以察覺到自己的一個瞋心的生起。如果是修死隨念、不淨觀,修完之後再去修毗婆舍那的時候,若那些恐怖的現象生起,你也能夠繼續的觀照得到,如果你是修佛隨念,當然它也能夠輔助你的一些定力,所以這四種的方式修完之後,它所獲得的種種利益是不同的。所以之前所說的這四種護衛禪,裡面的其中一項修了已經達到五分鐘之後,我們就繼續的轉修毗婆舍那。修毗婆舍那的過程中,如果遭遇到很困難、或者是苦受生起的時候,你還是要繼續觀照,把它超越。在修毗婆舍那的過程裡面,絕對不能再修所謂四護衛禪。再度的聲明,修毗婆舍那之前,只要修五分鐘護衛禪就夠了,修毗婆舍那的過程裡面,不需要再去修以上四種的護衛禪。離開了禪修營之後,我們在家裡或者是在公司,事情非常的繁忙,因此的定力也退失的話,就可以修慈心觀的部分。修慈心觀,它能夠幫助你的內心可以寂靜下來,而且也能夠令這些慈心散播到我們的全身,因此也不會生起瞋心。

    像比如說我們要搭飛機前,要等上機之前,也可以修慈心觀,或者是我們到了醫院,醫生還沒有來的時候,在等待的時刻,也是可以修修慈心,甚至我們等車或已經搭上了車,坐下來沒事,可以繼續修慈心。自己在家裡,覺得看書之後,想要修慈心觀也是可以的,因為修慈心觀比修毗婆舍那還來容易,只要能夠專注一境性就可以 了。在家裡自己一個人,能夠修慈心觀也是很好的。

    修毗婆舍那在禪修營裡面比較適合,不是每個地方都適合修毗婆舍那,如果是在家裡就可以修奢摩他的部分,當你在走路的時候,或者是要去哪裡的時候,都可以修慈心觀。佛教的歷史裡面記載著,有一位尊者,他是因為修慈心,之後再轉修毗婆舍那,之後證得阿羅漢果,這位尊者巴利文叫作是Subhoti,中文叫做是須菩提,這個須菩提尊者,他不斷每天在托缽化緣的時候,不斷的散發慈心,但願這個世間的人可以健康安樂,可以離苦。只要是在那邊等待的時候,他就是在修這個慈心的。

    因為這位尊者須菩提他無論走到哪個地方,都有散發他的慈心,所以他所到的地方氣候就變良好,因此有些地方旱災或者不下雨,那個時候人們就會請尊者來作一些布施,之後這個地區的天氣也就因此而變良好了。 

    所以這位須菩提尊者,他是以慈心作為基礎而達到禪定,獲得慈心禪定之後,再轉修毗婆舍那,終究證得了阿羅漢果。這個部份是在佛經裡面也有如實記載的。

    當然我們散發慈心,修慈心觀也要依照一個正確的方式來修。修慈心能夠讓我們的身業變得很仁慈,口業的部分也很仁慈,意業的部分也能夠很仁慈的。所以我們修的 時候,就能夠把慈心散發給對方,祝願他能夠身體健康,能夠得到安樂。我們修的時候,最好要用不偏不袒的方式,以平等心來散發慈心。不要分對方是我愛的或不愛的人,我們以一切世間的人能夠得到我的慈心為主,如果你能夠不偏不袒來散發慈心的話,對方所獲得的利益也是非常的殊勝。

    在緬甸有一位持法者,他很擅長開示,他開示的時候舉了一個例子,挺有趣的,他說:有一位優婆塞,他每天散發慈心,但是這個優婆塞不喜歡他的鄰居,鄰居是一個男眾,名叫蒙德,這個優婆塞每天一大早起床之後,就開始對著佛像供水啦、或者供早餐,之後他就散發慈心,很大聲地他就喊出來說:祝願世間的人都能夠身體健康,都能夠得到安樂,除了我的鄰居蒙德以外,世間的人都能夠得到我的慈心。

所以在佛經裡面,佛陀也曾經告訴過我們:如果別人對我們有敵意,我們不能再用自己的敵意去對待他,因為這樣的話,敵意是沒有辦法可以熄滅的。我們就是要用慈 心去克服,才能夠平熄別人對我的敵意。所以我們散發慈心的時候,無論是你喜歡的、不喜歡的,無論是你愛的或者是不愛的人,或者是你對他比較有友誼,或比較 沒有友誼,無論是怎樣的狀態,我們就採取用平等心去散發慈心。這樣子的慈心才是真實的慈心。

    散發慈心,馬上就能夠獲得對方的一些慈心的反應。這是我的一個親身的經驗。在緬甸的森林道場,也就是Shwedagon森林道場,這個道場總共有80英畝或90英畝,早期這個森林道場還沒有開發之前,那個地區是一個種竹子的竹林,這個竹林有很多具有毒性的蛇,所以我剛到這個禪修中心的時候,剛好我們的大禪師,正要 開發一個森林道場,所以我就到那邊去監督,我們緬甸的水和電能夠提供的都是很不正常,有的時候隔三天,會給你一天,所以這些電幾乎都是自己要去開這個發電 機的。

    有一天晚上我要去洗手間,我們的洗手間不像這邊的洗手間,它就是比較不安全的,如果是鳥要鑽進來也是可以的。所以當我把洗手間的門打開,就突然看到有一隻蛇,那蛇非常的大,它就盤在廁所下面。那個時候我輕輕的再把門關上,之後就在外面散發慈心給那條蛇。之後我就請一個男眾來幫它處理走了。

    又有一次我就在森林道場,從我的休息室處要到大殿為一些淨人說法、傳戒。路途中要經過一些樓梯,那個時候天也是非常的暗了,也沒有電,當我要下階梯的時候, 突然發現下一階梯那邊有一根棍子,那根棍子非常的粗大,像我的手臂一樣,可是我覺得好像也不是棍子,所以就是自己有一些模擬兩可,就把腳輕輕地觸碰這個棍 子。結果去觸碰的時候,那個棍子是有一些的反應,所以我就確認這不是棍子,而是動物或爬蟲類的動物,果然我仔細去看的時候,是一條蛇。那個時候我就靜止不動,就對它散發慈心,之後就發出一些聲音,把它嚇走,當然那邊居住過的人說,那個地區有很多具有毒性的蛇。

    以上所舉的例子是我自己的一些親身經歷,因為自己都有在修慈心,所以從來沒有違害過對方,也沒有所謂的想要違害對方的那種心。當然以我自己的一個屬性、個性來講的話,自己是屬於不易起瞋心的人,但有的時候我的一些話,聽起來比較令對方覺得很不舒服,可能是我的話比較不是那麼樣地柔和,所以往往給聽者感覺我是較沒有慈心的。  

    慈心,最主要是由內心的一個慈善的反應,在經典裡面對於這個部份也有一些的詮釋跟解釋。就是說一個父母想要為他的兒女好,或者是師長想要為他的徒弟好,有的 時候他講一些比較粗暴的話,雖然是說他嘴巴講出來的是粗糙的話,但是他的內心是以慈心講出來的。由於他的內心是仁慈之故,所以他講的話也不等於是很粗糙的 話,。所以在經典裡面也有舉了一個例子,就說有一個國王,他對一個犯罪的人,要治罪的時候,很柔和的指示執行官說:「讓這犯人長期地睡眠吧。」其實這個讓 他長期地睡眠真正的用意是說:把他殺了。其實他的內心是沒有慈心,但是他的話是很柔和。在經典裡面說:雖然他的話很柔和,但內心不慈心的原故,所以這些柔和的話不等於是柔和的話。

    當然每個人都喜歡聽柔和的話,所以自己也要有一些慈心,講話時也要注意,不要用一些粗糙的話,盡量能夠用一些柔和的話對待別人,自己所做的事情也會容易成功,別人也會因此對你比較有好的印象,連我自己對這個部分都特別地留意。

    能夠散發真實的慈心是極為不容易的。因為我們的內心裡面都有所謂的貪、瞋、癡,這些貪、瞋、癡不斷地覆蓋在我們的內心,無論是出家、在家,無論是比丘、 比丘尼,無論是優婆塞、優婆夷,只要有了這個貪、瞋、癡的話,他所散發出來的慈心也不能說是真實的慈心,因為是它拹夾有些貪、瞋、癡,所以我們現在來修毗婆舍那,能夠慢慢地把自己的這些煩惱淡化,之後再來發慈心的話,這個慈心它能夠可以朝向真實的方向去散發的。

    我們的釋迦牟尼佛也是一樣的,他還沒有成佛之前,他在皇宮裡面,當然也有些慈心,但是他的慈心僅限於他的妻子、眷屬、和兒子。當他離開了皇宮出家修行, 勤修毗婆舍那,證得了一切智智。他的煩惱全部都消失怠盡之後,他內心裡面的慈心,不再是拘泥於他的家庭,而是能夠擴散到全世界,也不分宗教,所有一切人類,一切有情眾生,都可以得到他的慈心。所以很多人就因此而稱讚佛陀是具有大慈大悲的人。

    我們如果具備了慈心,就可以諒解別人。如果沒有慈心,不但沒有辦法諒解對方,對別人犯的錯我們會永遠都記在內心裡面,這也是一種煩惱,它是埋藏在我們的內心。若自己修慈心觀,慈心慢慢地強大之後,不但可以諒解對方一些粗心大意,也可以諒解對方的有些犯錯。沒有慈心要去諒解對方是極為不容易的。有了慈心,每 個人都散發慈心,那麼每個人在內心裡面都是很和平,我們的世間也會因此而和平跟安樂。

    還有一個我的親身經驗是,我現在的森林道場開始在建設的時候,我們有請了一個木匠師,這個木匠師,偷我們道場裡面的這些木或工具等等,最後我們抓到他了,抓 到他的那天晚上他非常的苦惱,而且不斷的哭訴。他就跟我說請我們不要把他送到派出所。他說他是一時之間犯了這樣的錯誤。那個時候我也不斷地忠告他:我們這一生裡面,即使你遭遇到怎麼樣的困苦,也絕對不能去偷人家的錢或財物,絕不能犯這樣的錯誤。跟他講的時候,他也不斷地跟我們懺悔,希望能夠獲得我們的一些 諒解。當然那個時候是到了晚上,要請他離開我們的森林道場也不可能,因為他家跟我們的森林道場是有一個距離,所以當天晚上就幫他安排一個地方給他睡,也幫他搭了蚊帳,我幫他搭蚊帳的時候,這個木匠師就不斷地跟我說:「師父不用了,我自己有錯,師父幫我搭蚊帳是不妥當的。」我就跟他說:「你不搭蚊帳,我們這個環境都有很多的蚊子,你今天晚上一定會睡不好的。」幫他搭了蚊帳,幫他安排了兩餐,又幫他提供一點金錢,希望他明天要走的時候一切都能夠很順利。所以有 的時候我們應該要有一些作意,對方是由於他一時之間急缺金錢而犯了錯誤,如果我們能夠諒解他,對方也能因此而得到一些安樂,我們自己也能夠不斷地強盛自己的慈心。

    我們作為釋迦牟尼佛的弟子,能不斷地修這個慈心,也能夠獲得很大的利益。當然在禪修營裡面,我們有規定在禪修前五分鐘可以散發慈心、修慈心觀。但回到自己的家之後,只要有時間就可以修慈心,乃至說我們搭車的時候,或在站牌等車的時候,只要有空閒的時間,都可以散發五分鐘、或者是十分鐘的慈心,這樣散發慈心, 可以培養自己的慈心慢慢地增長,也可以改變自己的身業方面仁慈的部分,也可以改變口業的部分變為很仁慈,或者是我們的意業也是很仁慈的。所以,修習慈心對 我們必定能獲得很大的利益,對這個部分大家要有信心,在這邊勉勵各位大眾多修慈心。

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以下示範靜坐之前修慈心的方法:

坐下來之後,身心放鬆,眼睛輕輕閉上。以誠懇的心祝願,首先一定要以自己為散發慈心的對象,然後父母、師長,或朋友,或其他...對象可增可減,但不能以情人或往生者為散發慈心的對象。

願我無有身體的痛苦

願我無有內心的煩惱
願我幸福、快樂

願我的父母無有身體的痛苦

願我的父母無有內心的煩惱
願我的父母幸福、快樂

願我的師長無有身體的痛苦

願我的師長無有內心的煩惱

願我的師長幸福、快樂

... ...

願一切眾生無有身體的痛苦

願一切眾生無有內心的煩惱

願一切眾生幸福、快樂

 

 

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