法心禪苑 . 聞思佛學圖書館

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聞佛法心生歡喜 .思惟修深受法益 .佛教化轉識成智.學菩薩六度萬行.圖圓滿福慧功德.書堆中盡是寶藏.館裡來都是有緣
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什麼是「執著」? 之2 --節選自玅境長老開示

       我說一件事,我們就說這個阿羅漢,阿羅漢他不入定的時候,他的眼也能見色、耳也能聞聲,眼耳鼻舌身意和色聲香味觸法也能接觸,也知道是好的、也知道是壞的,也是知道的。但是他有自在力,他的心「不與萬法為伴侶」,所有的色聲香味觸法在他心裡面什麼也沒有,心裡面那個明靜,無分別的境界,能有這件事,他隨時能有這種分別,能有這個分別。


  我們再說一件事,譬如我們平常人,說天氣熱,熱得厲害也感覺不舒服,特別冷也感覺不舒服,有人罵我,我也感覺不舒服,有人讚歎我,我心裡歡喜,我們心隨境轉。但是阿羅漢沒有這些事情,阿羅漢他也知道是冷、也知道熱,也知道你是罵他、也知道你是讚歎他,但是心裡面不著,能離一切分別。他就是,你罵他呢,他心裡沒有事,和讚歎他,在他心裡面是一樣的感覺,所以是不執著,不執著的。

  我們若是常常靜坐的人,也可能會有一點感覺。假設你靜坐,或者修數息觀、或者用其他的方法,把所有的這些塵勞事情都停下來,心裡面明靜而住,沒有愛、也沒有恨,心裡面明明了了,也不惛沈、也不散亂,心裡明靜而住。當然你可能是很相應,但是也可能不相應,我想要這樣做,總是有一個影子進來,或者是一個愛的影子、或者恨的影子,總是有個影子進來。你想要心裡面不要有這愛恨的影像,心裡面能明靜而住,辦不到,那麼這就看出來,我心裡有執著的關係;阿羅漢沒有這件事,就是他無著,他不執著。

  譬如說是一個大福德人,這個世間上一個大福德人,他沒有什麼不如意的事情,他這一生都是安樂自在的,都很好。當然,也是表面上這樣看,也可能他有什麼問題,他沒有說,別人不知道。但是我們說這個阿羅漢的事情,我們就舉目犍連尊者,他臨命終的時候,為這個木杖外道把他的身體打扁了,我們的身體不是扁的,但是他把它打扁了。然後舍利弗尊者……,他若不乘神通,就是不能動了,舍利弗尊者把他抱回來,抱回到廟上。但是目犍連尊者他還能入定,還能入定、還能現神通,就好像恢復正常這樣子。那麼在我們的心裡來分別、觀察這件事,觀察這件事,你這個人學習佛法得了聖道,得初果、得二果、得三果、得四果,你這道行這樣高了,今天受這樣的惡報,那麼修學聖道有什麼好處呢?有沒有好處呢?我們可能會有這個問題。當然,表面上看,目犍連尊者是很苦了,但是目犍連尊者本身的境界呢?他心裡面能離一切相的,這個安樂的境界,你不能影響他、苦惱的境界也不能影響他,他的心能離這一切相,心裡面還是原來阿羅漢的境界;我們認為很苦,他沒有這件事的。所以,表面上阿羅漢也會有一些不如意的事情,但是阿羅漢的內心是清淨、安樂、自在的,所以聖道還是聖道。

  所以,有人問我:這些得神通的阿羅漢臨命終的時候,一定要現神通是什麼意思?我沒有看見註解,我這樣分別這件事,這阿羅漢臨命終也可能是有病痛,那麼身體不對勁了,那麼阿羅漢他要臨命終的時候,他自己想:我這個身體也是老病,這樣子;但是我修學的聖道,是不是也像老病死,也 是結束了呢?是不是也是衰敗、衰朽了呢?那麼這件事怎麼才知道呢?於是乎他自己攝心入定、現神通,和沒有病的時候一樣,也能現神通種種變化。那麼,這時候阿羅漢知道,這個肉體有老病死,他得的聖道沒有這回事情,沒有老病死的。

  所以從這些事情來看,這個無執著的境界,大阿羅漢可以在一切苦惱的境界上,他心裡不著,還是聖人,還是安樂自在的,可以看出來。但是還不能和佛比,佛是更深微、更微妙了。所以這不執著這個地方,我們姑且這樣解釋。
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